暖化的系統困境

全球暖化議題，逐漸被世人所正視，但少有人探討暖化背後的因果回饋關係，下圖就人類追求潔淨健康的生活時，可能面對的因果回饋圖，暖化似乎是不可避免的現象。
若我們將『簡樸生活，科學精神』加入因果回饋圖，又會有何種變化。


對於人定勝天的傳統思維，恩格斯曾說「我們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。」


環保先驅巴里﹒康芒納( Barry Commoner)，提出的生態學四大原理，也為以上暖化背後的因果回饋關係提供了很好的註解。

環境教育的省思 如何強化環境行動

環境教育的省思 如何強化環境行動

楊冠政老師於"環境教育"一書，對環境教育技能領域中的環境行動敘述如下:

依據國際環境教育計畫，負責的公民環境行動包含下列五種行動: (Hungerford et al. ,1985)

一、生態管理(ecomanagement)
對環境親自能做的工作，從撿垃圾到森林保育都是生態管理，其目的在維護良好的環境品質或改進環境的缺點。通常所做的垃圾處理、水土保持、栽種花木、資源回收、撲殺害蟲、清掃校園、修剪樹木、清理河道、開闢公園等等均可稱生態管理的行動。
 
二、說服(pesuasion)  
為環境問題所做的人際溝通行動。通常有下列三種訴求行動:

1. 理性訴求(logical appeals) :陳述基於事實的理由使別人信服，稱為理性訴求。這種說服方式有時很有效，但失敗的機率卻較多，因為各人的價值觀不同，你認為有理由的事實，別人不一定有相同的看法。例如核能發電，有人認為是安全、清潔、價廉的能源;但是有人認為放射性廢料的儲存是不清潔，意外事故的發生是不安全，廢料的處理不經濟。
2. 情緒性訴求(emotional appeals): 使用情緒性言詞請求改變某種行為，例如利用愛護動物的情感，來請求禁止捕食鳥獸。
3. 強迫性訴求(coerce appeals) :利用法律言詞使人產生正確的環境行為，例如「捕殺候鳥是違法的」宣導行動。 

三、消費者主義(consumerism)
個人或團體對某種商業或工業行為改變所做的經濟威脅， 此為消費者主義所採取的行動。此種環境行動有下列三種方法:

1. 直接杯葛(direct boycotting) : 所謂直接杯葛就是為了某種理由不買某種商品。許多廠牌的飲料使用寶特瓶或塑膠杯，數量過多為害環境。關切環境的公民可聯合拒購此類飲料，藉此逼使廠商回收或停止販賣。
2. 間接杯葛(indirect boycotting) :公民藉壓力使廠商經濟受損而導致某種行為的改變，例如公民停止購買某國貨物，以逼使該國人停止捕殺鯨魚。
3. 消費者保育(consumer conservation) :電力是今日社會的主要能源，而電廠的增設無論是火力或核能發電，均會對環境產生影響。消費者節省能源，避免浪費，均有助於環境的保育。 

四、政治行動(political action)
藉遊說、投票或競選等政治行動以達成某種環境的目的。這種政治行動對政府所做的環境決策會產生重大影響。

1. 遊說就是說服政府官員或議員對某種環境問題做決定。遊說行動包括寫信、電報、電話或親身說服。有組織的遊說也是非常有效的行動。
2. 投票被認為最有如且最簡單的政治行動。藉投票選出對環境問題最感興趣的議員，或藉投票罷免議員。 
3. 競選活動亦是有殼的政治行動，協助某人當選或阻止某人當選都是政治行動。競選活動通常包括金錢和時間的奉獻。 

上述三種政治行動都是重要的環境行動，如要有效實施此種行動，必須對政治過程(political process)非常熟悉，因此資訊的充分收集有助於行動的成功。

五、法律行動(Iegal action)
採取法律途徑解決問題。


我的省思

有了以上的環境行動指導方向，身為環境教育學習者，或許當思考如何強化與最大化我們的環境行動力，我們目前欠缺什麼技能，如何補強，如何行動。環境教育不僅僅只是教育，更重要的是教育後的環境行動展現，認知領域 、情意領域不也是為了環境行動的實踐。
 
至於技能領域更當好好加強，否則落入生態霸權的環境主義者，是會內耗非常多的環境行動力，正如環教所大家長之一葉欣誠老師教導我們"儉樸生活，科學精神"原則，避免環境行動走向情緒性或政治性訴求，而喪失其正當性。

提供一個倡議型的NGO社團"地球公民協會"，是我佩服的環境行動社團，雖然我們有一些理念不同，但他絕對是環境教育之於環境行動的典範之一。

更光明的未來，或永恆的黑暗__ 談照明

更光明的未來，或永恆的黑暗__ 談照明

『或許世界上儲藏量最大，能夠取之不盡、用之不竭的資源，就是人類智慧。但身為資源的悲哀，莫過於人們忽視它的存在，盲目的讓資源於時光中流逝。』

最近同仁引用媒體資料論述省電燈泡及照明效率相關議題，本文嘗試透過「永續發展」的角度，提出關於照明的一些看法與思考方向，提供同仁參考與腦力激盪，期盼大家經由自己的價值判斷後，對「人類資源」的應用，能發揮一己之力。

 

壹、 點燃世界的未來

根據世界銀行估計，世界上大約有16億人無電可用，此人口相當全球人口的四分之一。另外大約全球人口的三分之一依然使用煤油、石蠟、柴油...等燃料燃燒做為照明，雖然此等照明僅佔全球照明1%，卻產生全球照明CO2排放量的10.5%（約160 MtCO2/year）（煤油燈的效率不及傳統螢光燈千分之一）。相對於黑暗的第三世界，2006年全球照明用電為2650 TWh/year，佔全球總發電量的19%；產生了1528 MtCO2/year排放。

台灣用於照明的電力約佔所有電力的16%，全台灣每年照明電力約為376億度，以96年度售電成本2.3798元/度計算，只要省下20%的照明電力，就可省下新台幣179億元/年。

依據 IPCC WG3 Mitigation of Climate Change Technical Summary CH.6 Residential and commercial buildings 6.4.9 Lighting systems 指出，藉由以下照明管理，相對於傳統作法，能有效減少75％ ~ 90% 的照明能源：

1.  充分利用自然光照明與日光感應器控制照明電器開關。
2. 使用可應用的高發光效率照明燈具。
3. 依據周遭環境及工作性質決定照明裝置，提供一個適當的視覺環境給使用者，滿足執行工作之所需。 

我們還有很大的改善空間，且不僅僅是硬體的燈具改善，節能知識的增進、習慣的建立、政策法規制定、尤其是生活中行動力的配合。

 

貳、 可應用的高發光效率照明燈具：（本資料參考飛利浦光源產品）

一、 照明基本名詞定義

•  光度 Luminous intensity：光源體光強度之定義，單位：燭光 (cd) 
• 光束(光通量) Luminous flux：光源體單位時間內發出所有之光量，單位：流明 (Lm) 
• 照度 Illumination：被照物面呈現的光亮程度、單位： 勒克斯 (lux) 
• 光源效率(Im/W)：單位電能點亮光源產生之流明數；單位：流明/瓦 (Lm/W) 
• 輝度 Luminance：光源體或被照物在單位面積內呈現具方向性的光亮程度，單位： 尼特 (cd/m2 ； nt)
• 演色性CRI(Color Rendering Index)：光源對物體顏色呈現的程度稱為演色性CRI!或RA) ，也就是顏色逼真的程度，演色性高的光源對顏色的表現較好，我們所看到的顏色也就較接近自然原色，演色性低的光源、對顏色的表現較量差，我們所看到的顏色偏差也較大( 0~100 之間，“100”為色彩與基準光源（白熾燈）所見之色彩相同程度)。
• 平均壽命 h (時間)：一批燈泡點燈至50%之數量損壞不亮時之時數。 
• 經濟壽命 h (時間)：在同時考慮燈泡之損壞以及光束輸出衰減之狀況下，其綜合光輸出至一特定比例之時數。此比例在一般用於室外之光源為70%，用於室內之光源如日光燈則為80%。
• 安定器效率值(Ballast Efficacy Factor)(又稱光效因素)：這一數值可由光輸出比值(Ballast Factor)除以安定定輸入功率值(Input Power)，這一數值愈高，代表電子安定器的效率愈佳。
• 安定器損失值(Ballast Loss)這一數值代表電子安定器本身將所消耗的能源轉換成熱能而非光能，此數值可由總輸出功率減去全部燈管所消耗的功率，一般而言，傳統40w2燈之安定器約消耗10~22W，而電子式安定器約2~7W。

 

二、 光源種類、類型、效率、 特性、適用範圍：

 

 

 一般所謂的「省電燈泡」Compact Fluorescent Lamps (CFL緊湊型螢光燈省電燈泡，或稱安定器內藏式螢光燈泡)，其發光原理與一般螢光燈(日光燈)相同，此種氣體放電型螢光燈光源效率，只要掌握以下簡單原則，就可分辨其效率。

• 直管→發光效率高(日光燈優於省電燈泡(CFL緊湊型螢光燈))
• 管徑細→發光效率高(T5燈管優於T8/T9燈管)
• 燈管長(功率高) →發光效率高(40W長燈管優於20W短燈管)
• 外接式安定器→發光效率高(日光燈優於省電燈泡(安定器內藏式螢光燈泡
• 電子安定器才是日光燈效率(省電)和壽命關鍵，使用電子安定器優於傳統電磁式安定器，且提高燈管壽命。

 目前LED light-emitting diode光源效率、LED照明成本、散熱問題不足以在照明用途取代現行螢光燈，保守估計此一目標在2012年可達到（目前雖然試驗室水準大功率白光LED的發光效率已經超過了100lm/W，但量產的、性價比高的大功率白光LED發光效率還在60lm/W左右，節能優勢還沒有充分發揮出來。）。

 

 一般燈具之能耗：

• 白熾燈系 （10% 可見光、72% 熱、18% 能源損失）
•  螢光燈系 （20-30% 可見光、其餘為熱）

 以中央空調下的照明為例，不當的燈具或照明管理不佳，我們不僅僅損失發光效率，更增加了燈具耗電量近7成的廢熱，需透過中央空調提供更多的電力，以維持設定溫度。

 

參、 照明管理：

 

 

照明管理是一門大學問，包含燈具選用、晝光利用、適當照度 TAL、點滅計畫(定時、定質、區域單獨控制 跳點開關)、定期清理更換老舊燈管、自動控制、情境管理（情境開關）….等等。舉一個簡單的例子，如果將符合道路與戶外照明設計標準的水銀路燈，更換為效率更高的低壓鈉氣燈，如果不配合燈距改善（過度照明），雖然單位用電的發光效率提高了，但不一定更省電，只是增加照度，反而製造了不需要的光害，家用燈具改善亦同。

 

肆、 台灣電力公司電價策略：

 

 

台灣電力公司以「滿足用戶多元化的電力需求，促進國家競爭力的提升，維護股東及員工的合理權益」之使命及「成為具有卓越聲望的世界級電力事業集團」為願景，但對照目前電價策略確有許多值得檢討改進之處，以下就「公用路燈包燈適用電價表」說明。其他的相關電價策略，有興趣可參考天下文化最近出版『世界又熱、又平、又擠』第10章 能源互聯網打造新生活、第11章 比大地之母還重要的利益之父、第12章　政府是能源創新的推手，該書作者湯馬斯．佛里曼（Thomas L. Friedman）因為傑出的新聞報導及評論成就，拿過三座普立茲獎。

 

台灣電力公司公用路燈包燈適用電價（按電價50%計收），100 瓦以下 每燈每月 87.60 元，超出100 瓦，每超出100 瓦 每燈每月加70.80元，該路燈一般參考各地日出日沒時刻點滅(每日平均約12HR)，大家不訪算一算公用路燈電價是多麼不合理。其實更大的問題是，此種電價策略，使需電部門喪失節電誘因，不需考慮實際亮度，不需考慮車流量，用得越多，賺的越多，但賠了我們及後代的未來。

 

伍、 更光明的未來，或永恆的黑暗

 

 

恆春半島南灣舊稱大板埒，日大正9年(1920)鳩工興建補鯨基地，對照距今約150年前，世界上最主要的照明燃料「鯨油」，鯨油撐起的光明世界，確也造成了鯨類浩劫。享受人類光明現在的同時，是否該思考我們真的需要那麼多照明？光亮的現在會為將來帶來什麼浩劫？是該善用「人類資源-智慧」的時候了，莫盲目的讓資源於時光中流逝，『更光明的未來，或永恆的黑暗』等待我們以行動證明。

(環境教育 期末教案模組之一 ，完稿日期  2008/11/16 )

環境教育初探

環境教育初探


環境是什麼？維基百科對環境做以下定義：

環境是指周圍所在的條件，對不同對象和科學學科來說，環境的內容也不同。

 對生物學來說，環境是指生物生活周圍的氣候、生態系統、周圍群體和其他種群。

 對文學、歷史和社會科學來說，環境指具體的人生活周圍的情況和條件。

 對建築學來說，是指室內條件和建築物周圍的景觀條件。

 對企業和管理學來說，環境指社會和心理的條件，如工作環境等。

 對熱力學來說，是指向所研究的系統提供熱或吸收熱的周圍所有物體。

 對化學或生物化學來說，是指發生化學反應的溶液。

 從環境保護的宏觀角度來說，就是這個人類的家園地球。人類生活的自然環境，主要包括：岩石圈 、水圈 、大氣圈 、生物圈 。

我對環境教育的看法是環境覺知者，將目前發生的環境問題或可能會發生的環境問題，深思熟慮後，透過教育或互動歷程，影響週遭人，使他們在日常生活中能關心周遭的環境，愛護環境，不做破壞環境的事，遇有環境問題發生時，也能積極參與解決，並具有解決環境問題的知能，以應付複雜多面向的環境問題。

環境教育的發展主要是因我們的環境品質出現了問題，人們才想到要以環境教育解決，但環境教育真的能解決這些問題嗎？涵蓋範圍呢？我相信環境教育是可以慢慢地改善人的思維與觀念。但內化人心仍須配合許多外在條件，環境政策制定、法規制度導引、人民環境素養、營造有利於地球永續的生活方式.....等等。環境教育涵蓋的範圍如此廣，而且可能要花很漫長的時間才得到有限的效果，最令人扼腕的是太多人空有環境知識與技能，但缺乏具體的環境行動，就算有充其量也可能只是「綠色派對」。

最後引用「世界又熱又平又擠」作者 湯馬斯．佛里曼的一段話，自我警惕與期許，『在我們所經歷的綠色革命裡，每一個人都是贏家，沒有人必須放棄什麼，而最常使用的形容詞，就是容易二字。這不是場革命，根本是場派對』。

『公有地悲劇』

環境教育」與「永續發展」如何迎戰『公有地悲劇』


公有地悲劇，哈丁認為，有限的地球只能承載有限的人口，因此，人口不可能無止境增長下去。然而，現實世界中人口生育是自由放任的，而這種自由放任的生育終將會導致“公有地悲劇”的發生。以公共牧場上牧民們可以自由放牧為例，哈丁指出，每個理性的牧民，都會追求效用最大化。效用有正負之分，增加一頭牲畜，牧民出售這頭牲畜可獲得幾乎全部的正效用+1。負數用則是由於增加了一頭牲畜而產生的過度放牧。過度放牧的後果被全體牧民所分擔，所以對每個增加牲畜頭數的牧民來說，其負效用僅僅是若干分之一，分母越大，牧民承擔的負效應就越小。正負效用計算的結果，使每個理性的牧民都會增加自己的牧畜頭數，而且會不斷增加，其結果則是公共牧草地上過度放牧，最終導致牧草地貧瘠、荒廢。這就是哈丁著名的“公共資源的自由使用會毀滅所有的公共資源”的論斷。在幾乎所有涉及公共資源的選擇問題上，為了保證自己的利益和利益最大化，每個人必然會做出這種理性的選擇，而每個人這種選擇則終將導致“公有地悲劇”的發生。

當今我們關心的環境議題，諸如全球暖化、能源耗劫、人口問題、地球生態足跡，都面臨了公有地悲劇的宿命，「環境教育」與「永續發展」將如何破解？

目前對此種議題的緩解之道，是我經常思考與積極尋求解答的課題，似乎沒有標準答案，只有一堆選擇路線與價值判斷，最後往往又落入“公有地悲劇”所謂理性的選擇(不考慮水平正義與垂直正義)。


 『人口問題』與「環境教育」


第一次看到下圖"世界人口成長歷史"，對於環境議題的癥結有了初步的答案，如果環境教育不面對人口問題，我很難樂觀環境教育會有太多收穫。

記得在環境科學族群成長(POPULATION GROWTH)一節，也看過類似圖形，他所表示的是「典型的細菌生長曲線」，當細菌適應環境後，接著是一段快速指數成長，當細菌的食物供給開始逐步耗盡，或當有毒的代謝累積時，細菌便進入生長停滯期。最後當環境日益惡化時則到達死亡相，細菌數目銳減。如果把細菌比為人類，食物供給比為地球資源，有毒的代謝累積比為溫室氣體，人類的未來是否會走入死亡相？

世界人口成長歷史

Source: Population Reference Bureau; and United Nations,
World Population Projections to 2100 (1998).

我仰望 滿天繁星

寶貝女兒第一次基測模擬考作文

我仰望  滿天繁星

每個人都曾仰望著天空裡，那燦爛耀眼的星斗吧！

記得小時候的許多夜晚，爸爸總是騎著腳踏車，載我到較少路燈的那塊草地，抱著我指著天空上的星星，告訴我它們的故事，當時的我只是指著同樣的位置，跟著爸爸一起呼喊他的名字。我們一起躺在草地上看星星，經常唱起『沒有月亮的晚上』，這首歌是爸爸以前登山時學會的歌，爸爸告訴我，等妳長大出去唸書時，當妳望著天空絢麗星斗，別忘了我和妳是望著同一片天空，同一顆月亮。那時我不懂，不懂為什麼隔了那麼遠的距離，看到的還是那顆充滿回憶的月亮？現在，我常在心情不好時看著天上這片星空，想著也許還會有人跟我一樣，仰望同一片天，是一對父女嗎？還是跟我一樣不快樂的人。

我愛夜晚的星空，無雲的星空，讓我回到單純無邪童年的星空。現在的課業壓力，使我不能躺在草地上，望著星星，耗費整晚與星星談心，但我知道，夜晚時，它們與我同在。

當我們小的時候

爸爸的話:

看了這篇作文，心中些許感慨，當初單純無邪的女兒，現在因為課業壓力變的似乎不快樂。我只能拍拍妳的肩膀說：『女兒啊，這也許是大多數人必經的一條路，等妳長大，就會知道了。老爸期待有一天妳能有更高的境界，於生活中品嘗快樂或不如意的同時，並期待努力後的未來，就算烏雲蔽日，心中依然可以有一片絢麗星斗。

記得我像妳著個年紀時，常常告訴自己「人生是長久的忍耐，最要緊的是用自己的力量證實自己的存在」，有一點八股，可是也是伴我度過無奈少年的一句座右銘。』

記得我告訴妳流星許願的故事嗎，妳想過"啊"的感嘆人生，還是"哇"的精采人生?
記得我告訴妳植物修側枝的啟示嗎，妳想將能量用於什麼地方呢?

女兒

不快樂時，不仿哼哼我們記憶中的『山之組曲』...........

一 . 人間如果沒有愛
人間如果沒有愛 人生就沒色彩
少年應當要努力 莫讓那時光溜走
請你不要傷悲 我會早去早回
只要你真情可貴 除了你不再愛誰

二 . 沒有月亮的晚上
沒有月亮 沒有月亮的晚上
星星它好寂莫 就在這沒有月亮的晚上

我曾在大草原上 時常想起往日的他
喔 朋友 我好想你 就在這沒有月亮的晚上


三 . 懷念
朋友你可知道
遙遠地方有人想念你
就是寂寞的我
盼你捎信來問候
沒見到你(沒見到你)
我想念你(我想念你)
見到了你(見到了你)
欲言又止
我只有(我只有)
這一首歌(這一首歌)
來表達我內心意


四 . 山盟

走過中央的山脈 遙望玉山和藍天
愛人就在眼前 許下一個心願
愛就愛到永遠 愛就愛到天涯
要和玉山一樣高 要和藍天一樣遠
今生今世不改變

秋風起 又見紅尾伯勞

秋風起，屋前屋後又聽見紅尾伯勞與烏頭翁爭地盤的特有叫聲，這個二十多年的老朋友總是雖著季節演替，悄悄的於九月上旬陸續從北方飛來恆春半島過境或渡冬，為今年秋天的候鳥季揭開序幕。


先介紹一下本文的主角『紅尾伯勞』
紅尾伯勞(Brown Shrike)屬於燕雀目 (Order Passeriformes )伯勞科 (Family Laniidae)鳥類，喙粗短有力，先端向下，頭大，尾略長，腳強壯、爪銳利；以昆蟲、爬蟲類、小型動物為主食；多單獨停棲於突出之枝頭木樁上，有將剩餘食物串掛於枝頭上之行為；常棲息於草叢樹林地帶，築巢於低枝上，雛鳥為晚熟性。辨別紅尾伯勞性別方法為公的頭部銀灰色，母的腹部有鱗斑。

分享留在墾丁與家人渡冬的伯勞妹妹『紅妹』生活照，做為一段生活註記。

我是猛禽?這家人叫我紅妹

警戒中，宣示主權

我是猛禽

女人專注就是美

不要抓我，我是益鳥，我吃蟑螂

虹瞙

儲食也是美德

我也吃蜈蚣

我的食繭

每當秋風起，家人們總是期待與紅妹的再次相遇，雖然每一隻伯勞都長的差不多，如果她還記得我們，她的眼神會告訴我們，我又來了。


「伯勞鳥的啟示」
每年九月上旬，伯勞鳥陸續從北方飛來恆春半島過境或渡冬，先民經觀察伯勞鳥習性後，發明了鳥仔踏，以獵捕上天恩賜的營養來源。鳥仔踏利用伯勞鳥喜歡站在高處的弱點，站在高處看的廣、看的遠，利於獵食，但也為自己製造了殺機。人生得與失是相共的，隨時要懂得謙下，避免自己陷於高處的險境而不自知。老子所言「曰勤、曰儉、曰不敢為天下先」，是值得品味的人生態度。

澎湖之旅 當時女兒的暑假作業之一

又一次暑假的結束，受限88水災及國中暑期輔導，並沒有為兒女安排較大型的暑期活動，只好將3年前的澎湖之旅拿出來回味一番，同時也見證女兒的學習成長。

以下是當時女兒的暑假作業之一

澎湖之旅

暑假接近尾聲，雖然心中不捨，但日子還是要過，書還是要讀，所以就認命吧！開學前，在爸爸的籌劃及全家的期盼下，夢寐以求的『澎湖之旅』終於成行，要去那名不虛傳的澎湖啦。

一上飛機，就有一種難以形容的快樂，心情隨著窗外景致起伏，看飛機橫渡海洋、看島嶼被大海包圍、看船隻航行於大海中、看群鷗於海面覓食，喔！多美的一幅畫啊。。下飛機，就好像到了不是台灣的台灣，走到機場外面仰頭一看，真是晴空萬里中的晴空萬里。

不久一輛車朝在我們的面前停下，是爸爸於網路上請租車行的人接我們去店裡租車！我們租了兩台『喔都拜』，騎著它環遊四海（馬公、中屯、白沙嶼、小門嶼、西嶼），另外我們也搭船去了吉貝、險礁、虎井嶼、望安、七美...等離島。

令我最最深刻的地方有七美、吉貝和澎湖本島。七美是看風景的好地方，那裡有雙心石滬、小台灣，在潮水高漲時就看不到囉！吉貝呢，是石滬的故鄉，早期許多吉貝人靠它生活，當你看到一大片石滬，散佈於吉貝島四周，那是多麼壯觀啊。剩下澎湖本島了，，澎湖本島雖然也有不錯的風景，與不少的石滬，但最具特色是古蹟，看過天后宮、二崁古厝、西嶼燈塔的人，一定讚嘆不已吧。

真是一個難忘的暑假之旅，希望下次能跟家人多出去走走，運動一下，讓大家能更健康，能度過全家在一起的美麗時光，一起度度過炎熱的暑假！

選擇 兒子小四的作品

兒子小四的作品『選擇 』，童言童語卻充滿人類中心思想，看看就好。

如果我是一個颱風，

我會放棄增強能量，

我選擇化作一絲絲溫暖的陽光。

你要問我為什麼？

請看看那些快樂遊玩的人，

那，就是我的答案。

如果我是一片農田，

我會放棄清澈的水，

我選擇化為食物和水吃進人口。

你要問我為什麼？

請聽聽這些人的讚美吧！

那，就是我的答案。

如果我是一株稻禾，

我會放棄美麗外表，

我選擇化為一串串結滿果實的稻穗。

你要問我為什麼？

請看看那些吃飽飯的人們，

那，就是我答案。

如果我是一塊銅礦，
我會放棄平淡安逸，
我選擇熔入爐中化為銅液再做成銅線，
你要問我為什麼？
請看看那些人使用著方便的電器用品。
那，就是我得答案。

如果我是一隻龍蝦，
我會放棄自由穿梭，
我選擇被煮成食物給流浪的人吃。
你要問我為什麼？
請看看那些街頭流浪的乞丐臉上的笑容，
那，就是我答案。


人生，
是一篇做不完的選擇題，
向前？向後？向左？向右？
如果你迷失方向，
瞧瞧你心靈理面的真善美吧，
那，就是我的答案。

兒子的小學畢業成年禮-「鐵騎花東500公里」---六十石山

兒子的小學畢業成年禮-「鐵騎花東500公里」---六十石山

六十石山位花蓮縣富里鄉，每年的八、九月間，正是金針花盛開的季節，翠綠的峰巒映襯黃澄澄的鮮豔花海， 交織出一片美麗迷人的景緻。

六十石山的人潮以金針花開的八、九月開車前往者居多，但如果們般利用炎熱的七月下旬，鐵馬遊走山間，雖不見金針花盛開，但少了人潮與車潮，又別有一番風味。

六十『石 dan』山位於富里鄉東北，早年因土地收成不錯，每甲地可出60石穀而得名。

一『石 』等於多少斗 相當於多少公斤?參考百度百科說法如下
不同的時代都不同 
宋代 一石=97KG、在唐朝 一石=53KG、
清代 一石=28KG、在秦代 一石=109KG作為容量

1石是多少斤？石主要用來計量糧食，稻谷、粟等等。一石多少斤，有個比重問題。

以下摘自《關於古代糧食鐘畝、石的問題》

“古代常用容量單位由小到大有升、斗、斛（石）、鐘，通常學人們認為斛和石相通，自秦漢開始它們之間都是十進製。...

...林甘泉主編的《中國經濟通史_秦漢經濟史（上）》也認定︰漢代1石=2市斗，1市斗=13.5斤，1石=27市斤粟。漢代1石為20000毫升，1斗為2000毫升，即秦漢時期1斗禾重2.7斤,這也是以實物測量所得數據。...” 。

 石，讀音dan，作為計量單位，有兩個用法︰

• 
  
  容量單位  10斗為1石。
• 重量單位  在漢代，三十斤為鈞,四鈞為石。──《漢書 . 律歷志上》

 現今以種植茶樹及金針為主的六十石山，以其廣達300公頃的金針種植面積，成為台灣重要的金針產地。在每年7、8月金針採收期，花蓮縣政府會舉辦金針產業觀光的活動，吸引大批遊客前來體驗金針山風情。

六十石山突起在海岸山山脈的山稜，沿著不斷彎延的山路上到山頂，花東縱谷的山色美景以不同的風姿吸引著您的目光。

六十石山山勢突出於縱谷間，居高臨下，成為俯瞰花東縱谷狹長地形與姑巒溪流勢的最佳據點。山頂可見花東縱谷富里、玉里全貌，起伏的山巒間夾著平原，綠油油的水田、中間錯落的村莊，蜿蜒的河流，景象恬謐靜適，真不愧是一塊富庶美麗之地，更重要的是富庶美麗是建立在勤奮及尊重自然的居民手中。

每年八月初至九月底為金針花盛放的季節，在海岸山脈柔緩的丘陵間蜿蜒起伏的六十石山，綴滿近坡遠谷的金針花海，猶如一件件橙黃富麗的花毯，舖放在山林綠野、屋瓦庭前間。

遠眺山下花東縱谷，棋盤式稻田正是孕育「富麗米」的天堂，四季景觀將隨著作物更替與雲霧變變化，展現出多變樣貌。

六十石山四季景觀各有特色，若避開旅遊旺季前往，雖然少了盛大的金針花海，更能體驗此地遺世獨立的美，即便夜晚探訪也另有風情，山中無光害適宜觀星，滿天星斗及薄霧般的銀河橫掛夜空，是花東地區理想的觀星地之一。

六十石山近年來轉型發展觀光業，觀光局配合遊客需要建設了不少硬體設施，(其中七座涼亭分別以忘憂、黃花、鹿蔥、鹿劍、丹棘、療愁及萱草等金針別名命名)  ，居民也利用此天然美景開設民宿農場與餐廳，相對產值而言，觀光收入必然大於農產收入，同時也提供國人一個優質的旅遊環境，如此模式的開發方式，似乎符合永續發展的經營，但也存在拿捏風險。

馬爾薩斯『人口論』環境倫理 評析

這是一篇環境倫理學期末報告，透過自行選定的一本書，熟讀後，評析作者環境倫理觀



馬爾薩斯『人口論』環境倫理 評析


壹、 人口論作者簡介

托馬斯‧羅伯特‧馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus)

1766年2月，在英國薩里郡黑利伯瑞的杜金附近的一個貴族家庭， 一名男嬰降生了。他就是被稱為人口學『教父』、『第一位劍橋經濟學家』的托馬斯‧羅伯特‧馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus)。三周後，休漠和盧梭來到了他家，並親吻了他，給他祝福。然而，他們當時絕對沒有想到，這個男孩後來是他們思想的反對者。他還以自己的思想影響了李嘉圖、達爾文、馬克思、凱恩斯、弗裡德曼等大師級人物。

據英國現代經濟學家凱恩斯的考証，托馬斯的曾曾祖父名叫羅伯特‧馬爾薩斯，他是克倫威爾時期北奧爾特教區的牧師。羅伯特‧馬爾薩斯的兒子是丹尼爾‧馬爾薩斯， 即托馬斯的曾祖父。在著名的塞德漢姆醫生的幫助下，丹尼爾成為國王戚廉的藥劑師， 其後又為女王安妮服務。丹尼爾的兒子塞德漢姆‧馬爾薩斯，是英國財政廳的職員，南海公司的董事，他的努力使馬爾薩斯家族更加富足，在塞德漢姆這一代，馬爾薩斯家已經躋身於地產貴族階層。

馬爾薩斯因發表《人口論》而為人所知。他的最初的著作，起草於1796年，題名＜危機＞，但沒有發表。接著1798年，出版了初版的＜人口論＞，雖然是匿名的，但他的名字不久就為人所知了。自1801 年起，他才準備把《人口論》改著，而於1803 年出第二版，曾改版數次，雖均略有改訂，但與第二版相差不遠。

馬爾薩斯於1804年結婚後養育了三個孩子。1805 年，任東印度公司所設立的黑利伯瑞學院的歷史與經濟學教授。1819 年當選為皇家學會的會員。1821年，與李嘉圖、詹姆士•穆勒等人，創立了經濟學會。1834年12月，死於巴思。遺骸葬于巴思的教堂內。墓碑上，稱他為『一切時代一切國家的最善良人物，最忠實哲學者之一。』。

馬爾薩斯除了著作《人口論》以外，尚有1814 年出版的《穀物條例的結果論》， 1815 年出版的《地租的性質與進步論》， 1820年出版的《經濟學原理》， 1827 年出版的《經濟學上的定義》等。

馬爾薩斯後來被稱為亞當•斯密大弟子之一，而與李嘉圖有極親密的友誼，但常和李嘉圖發生學說上的爭論。他的《人口論》，所以在經濟學上占如此高的地位，就因為他這種學說，成了正統派經濟學一個極有力的要素。他們的工資學說，地租學說，甚至利潤學說，都有《人口論》的思想，作為根據。

貳、 人口論的寫作背景與動機與迴響

15-18 世紀初，英國相繼進行了"圈地運動"和工業革命。結果，農民被剝奪土地，手工業者破產，工人大批失業，使英國社會矛盾逐漸尖銳化，反抗運動遍及英國各地。工業革命。為要救濟普通人民常常發生的窮困，在英國，遂有濟貧法之制定。但是馬爾薩斯反對濟貧法，因為他認為濟貧法不但沒有消除貧困，反而是在生產貧困。

他說：

• 「但我怕，這種法律，雖可稍稍減輕個人厄運的強度，但會把此一般弊害，散佈於更遙遠的大面積。英國，年年為貧民徵集一個這樣大的金額，但貧民間的窮苦依然不減。」 
• 「雖然似乎太冷酷，但不自立的貧困，總應當看作是恥辱;這樣一種剌激，是為了促進人類大眾幸福計，似乎、是絕對必要的。減弱這刺激的一般企圖，無論其旨趣如何慈悲，總不能達到目的。」
• 「沒有或很少獨立維持家族希望的男人，因可望教區補助，遂進行結婚，他不但不正當的受了誘惑，致陷自身及兒女于不幸福不自立的境遇，而且不知不覺的受了誘惑，致貽害他同階級的一切人。」
• 「所以結婚而不能維持家庭的勞動者，在若干點上，可說是全勞動階級的仇敵」。

正當整個英國處於沸騰狀態的時際， 1789年法國爆發了資產階級民主革命，英國勞動群眾的鬥爭熱情更加高漲。怎樣壓制群眾反抗，如何看待和解決失業和貧困問題，成為英國社會普遍關注的問題。英國思想界也就這一問題展開了激烈爭論。現制度的擁護者和支持者對於期望社會通過改革達到更幸福的狀態的一派總是加以非難。馬爾薩斯將葛德文、孔多塞看作後一種觀點的代表，並明確地說無論它的真實性給我留下多麼深的印象，我都應懷疑其正確性。他認為，社會改革者的論調是錯誤的。

葛德文《政治正義論》充滿對對法國革命的熱忱，他的書貫穿理性論思想。在他看來，理性是支配動物生活的真正動力，它將把人類引上不斷改良和日趨完善的道路。只有廢除非正義的政府，社會才可以通過理性法則來維持，人類才會尋求實現各取所需的公平原則。他根本不憂慮人口會超過生活資源的限度。他認為，理性的統治，使人口增加超過生活資源的增加成為細小的問題，不值得加以考慮。

葛德文在1797 年，即在馬爾薩斯《人口論》第一版出版的前一年曾出版《研究者：教育、習俗及文藝的評論》。他在該書中指出，貧窮的真正弊病不在於身體上的欠缺，而在於缺乏財富。機器工業的發展延長了窮人的工作時間，加強了對工人的奴役，加重了窮人的痛苦。

孔多塞是法國改革論者，早年對數學有興趣，後受杜爾哥的影響，轉而從事經濟學研究。1782年被推薦為法國學士院會員。法國革命時屬於吉倫特黨，曾被判死刑。在一婦女家匿居的八個多月期間，寫成《關於人類進步的歷史考察》一書。1794年書成後，他被捕，自殺。他的著作是死後才出版的。該書於1795年被譯成英文，流傳英國。

馬爾薩斯的父親丹尼爾在啟蒙主義的影響下，思想頗為激進。他同情法國革命，讚揚社會改革。他把風靡一時而給他留下深刻印象的葛德文的著作推薦給馬爾薩斯，但馬爾薩斯對法國革命和葛德文、孔多塞的著作都持反對的態度。

在中國歷史上，最早對馬爾薩斯的理論作出比較深入的研究和評價者是國父 孫中山先生。他告誡人們說，以往各國之所以一時不能吞併中國的原因，是由他們的人口和中國的人口比較還太少。假如中國也照馬爾薩斯的主張去做，減少了人口，那麼中國就會有亡國滅種的危險。

國父 孫中山認為政治腐敗和生產方法落後才是人口的過剩、貧困、失業和社會動亂的根源。孫中山主張，只要改革政治，應用農業科學技術，使用農業機械，就可以解決饑餓問題和人口過剩問題。堅持馬克思主義的李大釗等人也反對馬爾薩斯主義，他們認為，不能脫離社會制度抽象地研究人口問題，中國貧窮的根源是社會制度，因而擺脫貧窮的根本途徑是進行社會制度變革。

1957年7月，北京大學校長馬寅初發表了他的新人口論，文章的主要觀點是:

• 中國人口增長太快，但中國資金積累不夠快，不但要積累資金而且要加速積累資金;
• 中國早就應該控制人口，馬爾薩斯的人口論是錯誤的，但我的人口理論在立場上和馬爾薩斯是不同的;
• 從工業原料方面著想亦非控制人口不可;為促進科學研究亦非控制人口不可;就糧食而論亦非控制人口不可。 

人多固然是一個極大的資源，但也是一個極大的負擔。要保住大資源，去掉大負擔，辦法是提高人口品質，控制人口數量。他建議國家實行計劃生育政策（馬寅初因「新人口論」被迫辭去北大校長職務，全國人大常委職務也被罷免，發表文章的權利也被剝奪，沉冤20餘年，於1979年獲平反昭雪。）。

  

參、 『人口論』的主要內容

大陸學者張洪珍在《關於馬爾薩斯的人口論》一文中將人口論的內容概括為：兩個法則、兩個級數、兩個抑制、一條規律、一個適度、三點見解、四點結論。

兩個法則

從人的生物學、自然屬性提出兩個法則，而且這兩個法則自古至今都是如此。

1. 食物為人類生存所必需;
2. 兩性間的情慾是必然的，且幾乎會保持現狀。

  

兩個級數

人在無妨碍時，以幾何級數率增加，生活資源只以算術級數增加。

兩個抑制

人口有無限增長的趨勢，因此提出兩個抑制。所謂兩個抑制。就是妨碍人口增長的手段或力量，包括「現實抑制」和「道德抑制」。

1. 現實抑制，即人口死亡使人口與生活資源之間保持平衡。他說包括產生於罪惡和苦難的各色各樣的原因，例如連串整套的普通疾病和傳染病、戰爭、瘟疫和飢餓等。
2. 道德抑制(也叫預防的抑制)，即讓人們透過各種主觀努力在道德上限制生殖的本能，即預見到未來家庭的困難，而自覺地少生孩子，降低出生率。因此他提出節制性慾的建議。

一條規律

即土地肥力遞減規律。就是在一定範圍的土地上，由於土地生產潛力的影響，遞加投資不能相應增加農產品的產量，而是到一定限度後收益遞減。

一個適度

人口的增長必須要有一個適當的限度。

三個命題

1. 人口必然為生活資源所限制。
2. 只要生活資源增長，人口一定會堅定不移的增長，除非受到某種非常有力而又顯著的阻止。
3. 佔優勢的人口繁殖力，為貧困和罪惡所抑制，因而使現實的人口和資源保持一致。

四點結論

1.  認為工人貧困失業並非資本主義制度所造成，而是人口法則作用結果。
2. 建立在財產公有製基礎上的平等社會制度，不過是幻想。相反，財產私有製的社會制度卻是不可避免的，因為它是出自人口自然法則產生。
3. 在資本主義社會，工人的工資同樣受人口法則的支配，工資的水準是受人口的增減而變動。
4. 反對救濟窮人，救濟窮人即幫助窮人製造窮人。

肆、 『人口論』環境倫理 評析

對照馬爾薩斯的人口論、孫中山先生的亡國滅種說、馬寅初提出的提高人口品質，控制人口數量，實行生育計劃政策、...等，都反映當時他們所處的社會環境狀況與處境，後人不宜直接批評誰對誰錯，而應該根據他們認為的真理或假說，仔細省思，配合目前我們所處及可想像的狀況，提出相對可行的階段方法，正因為有許多不確定性，我們還要時時檢視修正我們的想法與作法，以符合理性的期待。

馬爾薩斯主張通過降低人口出生率的「預防抑制」來控制人口增長，以避免面對生活資源缺乏後的「現實抑制」，以此種角度剖析馬爾薩斯的環境倫理觀，彰顯出馬爾薩斯科學理性的大愛。對照目前多數環境保護學者面對地球資源耗損，所提出的緩解策略，馬爾薩斯的步伐卻提前了二百多年。

葛德文批評馬爾薩斯的見解指出：「使人類除了靠道德上的約束這根弱不禁風的小草之外，沒有什麼東西可以挽救，要靠道德上的約束來對抗男女之間的大慾，怎麼靠得住呢?」。其實除了男女之間的大慾外，現實社會更增添了人類對物質慾望的渴求，遠超過當時社會想像，但馬爾薩斯的道德預防抑制觀，似乎正如葛德文所批評，並沒有發揮太大的效用。以上的歷史經驗，值得我們身為環境教育一份子當思考突破的困境。

社會主義者大多不贊同馬爾薩斯關於人類貧困緣於人口過多的論調，社會主義者傾向於認為社會制度是人類貧困的根源，他們認為制度改造和科學發展是避免人口增長速度遠超過食物增長速度的有效途徑。我完全認同「制度改造和科學發展是避免人口增長速度遠超過食物增長速度的途徑之ㄧ」，但經過了二百多年制度改造和科學發展的實踐，似乎又掉入馬爾薩斯的三個命題，「人口必然為生活資源所限制」、「只要生活資源增長，人口一定會堅定不移的增長，除非受到某種非常有力而又顯著的阻止」、「佔優勢的人口繁殖力，為貧困和罪惡所抑制，因而使現實的人口和資源保持一致」。我以為馬爾薩斯的三個命題是正確不變的真理，唯一要澄清的是，生活資源是否反映地球的外部成本，目前我們認為可支撐的生活資源，有多少是數億年積累的結果，正被我們一點一滴消耗。我們好比地球的敗家子，但制度改造和科學發展依然拿我們沒辦法。

馬爾薩斯的人口論還有一個致命的缺點，他沒有努力探討代內與代際間公平實踐的困難度與解決方法，他看到一個無奈的事實，確不像馬寅初般提出相對可行的作法，也忽略了人性本善的基本假設。其主張「救濟窮人即幫助窮人製造窮人」的結論過於草率與不周全。身為當時英國貴族的馬爾薩斯，未能體會下流社會的想望、未考量先天與後天貧困的不同、未考量因制度造成的階級不平等..等等。但以上種種，無損馬爾薩斯『人口論』出於科學理性的環境倫理大愛。

有人認為地球目前人類的數量與生活型態已經跳脫馬爾薩斯人口資源陷阱，但仔細推敲，目前佔優勢的人口繁殖力，是否會帶來罪惡的現實抑制，進而使人口和耗損資源保持一致的無情結果，是關心環境與永續發展議題的人類當思考反省的。

核電廠鄰避（Not In My Backyard，NIMBY）症候群探討

核電廠鄰避（Not In My Backyard，NIMBY）症候群探討

所謂「寧避」症候群，是一種自我利益下的反對形式，展現出當事者矛盾的態度：原則上，贊成政府施政的目標，只要該目標不要在我家後院。「寧避」症候群在許多議題中都曾出現。例如興建垃圾掩埋場、焚化爐、電廠、工業區....等等。例如為了解決垃圾問題，大家都認為政府設置焚化爐或掩埋場是合理的，只要不要在我居住的地方(Fischer,1995，p166)。尤有甚者，部分學者更提出「故鄉光榮感」沉淪之論述，認為核四廠屬於鄰避設施(NIMBY)，貢寮非自願的中選，一方面讓故鄉的風水相當沒有面子，另一方面「故鄉光榮感」也因此無量跌停。核四促進「鄉恥感」的社會成本也無法以金錢來衡量，可視為不可彌補的鄉愁（王俊秀，2002）。

「寧避」症候群顯現出來的不僅在於居民從自利(self-interest)出發，所展現捍衛家園的意志與決心，更重要地是，對於政府管理機制，處理該問題的方式，表達深層的不信任(William&Matheny，1995，p93)。「寧避」症候群除了反對專家處理問題的方式，反對科技專家獨享決策權，而主張應由人民共同對環境議題做出反應，而此人民往往僅限於少數有地緣關係之人或特殊政治、利益團體。因此當政府透過公權力展現執行的決心時，「寧避」的行為，反倒變成了反對政府霸權的一種非理性途徑。

Fischer(1993，p172,1995，p168)認為當前「寧避」現象所呈現的問題，都是政策科學中「難纏」的問題(wicked problems)。所謂的「難纏」的問題，是指那些短時間沒有解答，或只能有暫時性或不完整解答的問題形式。包括如何解決吸毒及販毒問題，如何進行教育改革，如何處理遊民問題以及如何處理垃圾及廢棄物問題等等。這些問題沒有可以依循的解決途徑，也沒有清楚的判準。對這一類問題所處情境(situation)的認定以及標準的選擇，乃是基於社會集體行動及判斷下，所形成的社會建構。面對這一類的問題，傳統的政策專家面臨兩個難題：一方面，他無法獨立地建立起對該問題的判斷及評估標準的正當性；另一方面，由於此類問題所處的經驗情境不易確定，也造成了對這類問題的政策研擬方向，有許多不同的規劃途徑(Fischer,1993，p173)。例如以何種形式發電，若能有明確的目標與共識，就能減緩民眾與政客對「寧避」現象自利(self-interest)行為有效的壓抑。

正如上所言，科技的發展與使用所造成的風險，必須由整體社會來承擔，所以社會已經成為一個巨大的科學實驗室，科學家不能對其實驗結果享有學術上的豁免權。科技專家可以告訴我們，接受此一政策所產生的風險得失以及如何因應；但科技知識無法告訴我們要不要接受此一風險。因此政策決定委託專家的專業協助是一回事，由專家或政治菁英掌握制訂法律及政策的權力，則又是另一回事(Dahl,1998，p71) 。

李敏（2003）的研究指出，鄰避設施所衍生的不僅是所謂「小我」與「大我」之取捨，公眾壓力下的被迫犧牲，更是鄰避設施的風險不公平地分配於少數民族或低收入的弱勢地區，所凸顯的環境不正義問題。政府決策者常以成本效益分析處理鄰避設施之環境風險及利益分擔課題，經常會利用落後地區居民犧牲自我利益的意願造就大眾福利，因而使某群體須承擔社會不公平的風險時，不僅令人質疑「公共利益」的正當性。在鄰避設施選址程序實務上，有效的回饋及補償機制乃必要的處理方式，重點在於如何經由回饋及補償機制，可讓當地居民在鄰避設施興建過程所造成的損失能夠獲得彌補，對於居住品質能夠更安心，除給予當地回饋金，以興建活動中心、水電補助、定期健康檢查，讓當地一定人數的子弟在核電廠上班，一者保障其工作機會，一者可以監督及了解核電廠的操作情形。再者，當地居民也可以移撥一部分回饋金，招集專家學者、村里長、民意代表及地方熱心人士組成監督小組，以隨時監控核電設施的運作情形，並隨時向核電廠及至主管機關反應。

但回饋及補償機制的另一面相，需考量鄰避設施對環境影響的時間長遠，否則會涉及世代正義之爭。朱建民、楊君仁、劉阿榮（2004）的研究指出「社群意識」固然是社群生命共同體的集體表現，然而，此種團體（社群）傾向，究竟是為大多數人的福祉（包括社區永續淨土的維護與社區經濟生計之發展）？還是追求現實功利的「回饋」（補償）金。因而，「鄰避（Not In My Backyard，NIMBY）情結」的社群心理分析與鄰避不成轉而索取「補償金」的金錢給付，不僅使環境關懷「變質」（質變），更涉及永續發展的「世代正義」課題：滿足了這一代人的現實生活；犧牲了下一世代的環境與生計條件。

參考資料：

王俊秀（2002）：「核不合：核四的社會總成本」，http://140.114.40.209/juju/main/3article/13.html

朱建民、楊君仁、劉阿榮（2004）：「永續發展脈絡下的環境倫理課程實施初 步報告」，中央大學哲學研究所應用倫理研究中心，第二十九期。

李敏（2003）：「鄰避效應才是關鍵？」。科學人雜誌2003年4月號，P82-83。

Dahl, R 1998 On Democracy New Haven Yale University Press.，71

Fischer,F(1993) Citizen Participation and Democratisation of Policy Expertise in Policy Science,Vol26:165-187

Fischer,F(1995) Hasardous Waste Policy,Community Movements and the Politics of Nimby:Participatory Risk Assessment in the USA and Canada in F.Fischer&M.Black(eds) Greening Environmental Policy:The Politics of a Sustainable Future:165-182 ST.Martin“s Press

Williams.B&A.Matheny,1993 Democracy,Dialogue,and Environmental Disputes :The Contested Languages of Soical Regularation Yale University Press.

分享20090820『出風鼻工作假期—還給大海潔淨的靠岸』活動

分享20090820『出風鼻工作假期—還給大海潔淨的靠岸』活動。

前言:
墾管處最近舉辦了一系列此海岸的淨灘活動，『出風鼻工作假期—還給大海潔淨的靠岸』http://www.ktnp.gov.tw/cp/news/news.aspx ，不但還給大海潔淨的靠岸，另方面推展生態旅遊理念，鼓勵遊客吃在滿州、住在滿州，並藉由墾管處輔導訓練的在地保育志工，帶隊解說，期待當地居民能以此祖先留存的天然美景共生共榮。


除了在地保育志工，也歡迎有緣人參予與支持，藉由本活動一覽滿洲鄉風物民情，同時親臨如仙境般的夢土，更重要的是藉由此次工作假期，能為大自然奉獻我們的熱忱。
 
當天活動集錦:

出航，今天是考驗大家毅力的炎熱無風太陽天

成片的海岸擬拂蕨

海蝕平台

前次活動收集暫存的戰果

熱血志工-1

熱血志工-2

熱血志工-3

鹿寮溪旁廢棄營區

清涼一下

炎夏的午餐

墾管處即將退伍的替代役青年

用餐了

帝王級的享受-工作假期?

原始自然的鹿寮溪，其實有限的照片不容易表達鹿寮溪的多面向

  原始自然的鹿寮溪-鰕虎科魚類

鹿寮溪畔

 上工了

工作假期-熱情志工的身影

在地保育志工

今天戰果的一部份--總共約處理45袋海岸廢棄物，平均每人1.5~2袋

皪岩砂岩海岸

上帝的海岸花園

上帝的海岸花園-2

上帝的海岸花園-3

如果不方便，你我不一定要參加淨灘活動才能給大海潔淨的靠岸，只要我們傳遞及遵守---

愛物惜物，珍惜資源，不亂丟垃圾的習慣，潔淨的靠岸終將漸漸的形成。